Mbojoklopedia: budaya

Tampilkan postingan dengan label budaya. Tampilkan semua postingan

Menelisik Fitua: Jejak Kosmologi Tarekat dalam Manuskrip Kesultanan Bima

Jejak kebudayaan tarekat di Bima menandai periodisasi emas perkembangan ilmu pengetahuan di tanah Dou Mbojo. Dibawa oleh para Syekh tarekat, pengaruh ini merasuk ke berbagai lini kehidupan. Mulai dari sistem pertanian, pengobatan tradisional, arsitektur, hingga laku spiritual.Oleh leluhur Bima, seluruh sintesis pengetahuan komprehensif ini diistilahkan sebagai Fitua. Tidak berhenti pada ranah kognitif dan spiritual, akulturasi tarekat juga memperkaya estetika kebudayaan lokal, seperti yang terepresentasi dalam seni bela diri Manca dan tradisi lisan Mpama.<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEim6yntgmE4pT71Csg32RPF9lRaTmimbLmX7Tvqif2HblZtOWAfvtoguRO-pr7xmJH6kYiBwln_BtmpBpSlB_FfRKtfGAbVb1gWxRh-HWyrd0kxkwjoKcp-081-lHAtXS8Wczv5Uyv1BU6pyO4Kq6gO5Hr948Oy0mg1YSfxLfekTeiInwq4_YlnfUyvup7W/s655/1000838467.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="418" data-original-width="655" height="204" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEim6yntgmE4pT71Csg32RPF9lRaTmimbLmX7Tvqif2HblZtOWAfvtoguRO-pr7xmJH6kYiBwln_BtmpBpSlB_FfRKtfGAbVb1gWxRh-HWyrd0kxkwjoKcp-081-lHAtXS8Wczv5Uyv1BU6pyO4Kq6gO5Hr948Oy0mg1YSfxLfekTeiInwq4_YlnfUyvup7W/s320/1000838467.jpg" width="320"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Simbol Geometris Nggusu Waru </td></tr></tbody></table> Melalui koleksi naskah tarekat di Museum Samparaja, kita dapat melihat bagaimana keragaman mazhab sufisme seperti Syadziliyah, Qadiriyah, Naqsyabandiyah, dan Khalwatiyah. Berperan vital dalam membangun fondasi tauhid dan akidah masyarakat masa silam.

Menelisik Fitua: Jejak Kosmologi Tarekat dalam Manuskrip Kesultanan Bima

Jejak kebudayaan tarekat di Bima menandai periodisasi emas perkembangan ilmu pengetahuan di tanah Dou Mbojo . Dibawa oleh para Syekh tarekat...

09.09

Oya Dosting: Menghidupkan Kembali Nadi Skena Musik Indie Bima

Bagi sebagian orang, Bima mungkin lebih dikenal dengan gaungan komersialisasi lagu pop daerah atau lebih dikenal dengan istilah 'Rawa Mbojo'. Namun, di sudut-sudut tongkrongan dan gang sempit kota, ada sebuah getaran frekuensi yang sempat meredup kini kembali memekakkan telinga. Pelakunya? Sebuah kolektif bernama Oya Dosting.Nama "Oya Dosting" sendiri membawa identitas lokal yang kuat. Oya (teriak) dan Dosting (istilah yang sering dikaitkan dengan dorongan energi atau volume maksimal) bukan sekadar jenama. Ia adalah representasi dari dahaga anak muda Bima akan ruang ekspresi yang merdeka. Menurut Erik dan Remon bahwa Oya Dosting menyembunyikan sebuah mantra yang kuat yaitu Ayo Do Something yang artinya ayo berbuat sesuatu! Jelas mereka. <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDnb8s_Qe-q2RshxFykmeyx9EwqROe1IkCZB6ig9ptmY_-IyokFMpdTjcUikGDuQA5mYy1GjYRlIu_d7V0q5sdyrFs2Q96-eyaujIKpaDcZsomZ5_Op-IyIH_8xJUYwYIaj8R90VybdMoXkGSKpMCWse_gDofDehNsrqhBI7thCW0pVDZJ_MAmVACjKRP7/s4000/IMG_20260329_154924.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="2252" data-original-width="4000" height="225" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDnb8s_Qe-q2RshxFykmeyx9EwqROe1IkCZB6ig9ptmY_-IyokFMpdTjcUikGDuQA5mYy1GjYRlIu_d7V0q5sdyrFs2Q96-eyaujIKpaDcZsomZ5_Op-IyIH_8xJUYwYIaj8R90VybdMoXkGSKpMCWse_gDofDehNsrqhBI7thCW0pVDZJ_MAmVACjKRP7/w400-h225/IMG_20260329_154924.jpg" width="400"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Penampilan Syarif Hidayatullah feat Nasir</td></tr></tbody></table>Skena musik independen di Bima sebenarnya punya sejarah panjang, namun jalur distribusi dan kurangnya wadah regenerasi sempat membuat pergerakan ini "mati suri". Band-band lokal seringkali terjebak dalam siklus yang terbiasa dengan terbentuk, manggung sekali di acara seremoni, lalu bubar karena kehilangan arah.

Oya Dosting: Menghidupkan Kembali Nadi Skena Musik Indie Bima

Bagi sebagian orang, Bima mungkin lebih dikenal dengan gaungan komersialisasi lagu pop daerah atau lebih dikenal dengan istilah 'Rawa Mb...

06.46

Ritual Doa Kawae: Harmoni Spiritualitas dan Solidaritas Orang Bima Pegunungan

Pada tahun 1975 pada saat dilakukan pembukaan lahan di Bima, tepatnya di kelurahan Nitu. Haji Ishaka (90) salah satu tetua disana, menuturkan bahwa : “pembukaan lahan di lakukan di saat pagi hari, serta dilakukan sebuah ritual pemberian Doa Dana. Baru setelah itu pohon-pohon untuk pertama kalinya di tebang. Ia dulu membuka lahannya di so Nggaro Mbunu Nitu, bersama dengan masyarakat Nitu lainnya" Kisah haji Ishaka. <div> <div>Ritual dipimpin oleh tetua adat. Ritual ini diawali dengan pemberian Doa Dana yang terdiri dari Karedo Bura (Bubur Putih), Oha Monca (Nasi Kuning), Kalo (pisang satu tandan) dan Ni,u (kelapa). Ritual ini bertujuan untuk memohon izin dan keberkahan kepada leluhur dan alam agar lahan yang dibuka dapat memberikan hasil yang melimpah. Tradisi adat dalam Doa Dana yang diberikan kadang kala ada beberapa jenis bubur yang disiapkan tergantung pemahaman atau kepercayaan masing-masing individu, ada berupa Karodo’ (Bubur) empat macam, Oha Santa (Nasi Minyak), dan Janga Mbojo (Ayam kampung) satu ekor. </div><div> </div><div><table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxY-oiJ78cwDig77vk2UlGMCFt_jCPDoaCDTMaQPbG_9ibq7bRclH2gdBMsT-Q_Fcyx-DoZg25Jw29jj9IZ_2mQgbTNTqMwbYT9WvW7UFkOG9qIzedO4kwu4N4VP9s1xZ8d_1uqtsm0YAhCzb4gplIXOiV0PmMVhPaeO54lNQUg1AMay8hvxcMiz-SqvbM/s903/DSC_0602.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="903" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjxY-oiJ78cwDig77vk2UlGMCFt_jCPDoaCDTMaQPbG_9ibq7bRclH2gdBMsT-Q_Fcyx-DoZg25Jw29jj9IZ_2mQgbTNTqMwbYT9WvW7UFkOG9qIzedO4kwu4N4VP9s1xZ8d_1uqtsm0YAhCzb4gplIXOiV0PmMVhPaeO54lNQUg1AMay8hvxcMiz-SqvbM/w400-h266/DSC_0602.jpg" width="400"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Petani di pegunungan Nitu (Mbojoklopedia) </td></tr></tbody></table> </div><div>Setelah itu dilakukan Doa Kawae atau doa sebelum mulai menanam, yang diiringi dengan pemberian Karodo’ Bura (Bubur Putih) dan Kalo Sanggini (pisang satu biji). Kemudian Wihu (90) mengungkapkan bahwa: “Doa Kawae adalah ritual yang dilakukan sebelum menanam, dengan tujuan memohon keselamatan dan keberkahan kepada Allah SWT, atas tanaman yang akan ditanam. Ritual ini dapat dilakukan oleh beberapa orang atau individu yang penting dari niat” Kisahnya. </div></div>

Ritual Doa Kawae: Harmoni Spiritualitas dan Solidaritas Orang Bima Pegunungan

Pada tahun 1975 pada saat dilakukan pembukaan lahan di Bima, tepatnya di kelurahan Nitu. Haji Ishaka (90) salah satu tetua disana, menuturk...

16.52

Su’u Sa Wau, Sia Sawale: Manifesto Integritas Karakter Orang Bima

Di balik lanskap yang kondisi ekosistem hutannya rusak, perbukitan gersang pada musim kering dan pesisir teluk yang indah di ujung timur Pulau Sumbawa, tersimpan sebuah api semangat yang tak kunjung padam, warisan leluhur, namun jarang di kaji. Bagi masyarakat suku Mbojo (Bima), hidup bukanlah sekadar bertahan, melainkan sebuah perjuangan kehormatan. Semangat ini terangkum sempurna dalam sebuah pepatah kuno yang legendaris: “Su’u sa wau, sia sawale.” Budaya Bima kaya akan filosofi hidup yang mendalam, ungkapan-ungkapan ini bukan sekadar rima, melainkan fondasi moral dalam mengemban amanah.Secara harfiah, ungkapan ini menggambarkan kegigihan fisik dan sikap tanggung jawab pada sebuah amanah, Su’u sa wau adalah menjunjung tinggi beban amanah sampai semampu kita mengembannya. Dan Sia Sawale, menahan resiko tugas hingga amanah yang diberikan selesai. Namun, di balik visualisasi rasa sakit fisik maupun psikologis tersebut, tersirat filosofi mentalitas yang menjadi jati diri orang Bima sejak zaman kesultanan hingga era modern.<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhsHLDo8kYnf036DgJHabaHTNpReA1ZUNrUGdrrc4axOGBzuNPqTazlSfBT4EUFeWwtf639yIEgavE4EcPiTSy7yNRK_TS9BFb5LL8lb08wfOjqIeJ432OqGoKQFlvJ8ciI9CefpbonVGjsw23Qg37SCsOc2QBab8oOr2I0N8kkZ4iTliDcf7ilblQr3fX/s5281/DSC08740%20(1).jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="3520" data-original-width="5281" height="266" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhhsHLDo8kYnf036DgJHabaHTNpReA1ZUNrUGdrrc4axOGBzuNPqTazlSfBT4EUFeWwtf639yIEgavE4EcPiTSy7yNRK_TS9BFb5LL8lb08wfOjqIeJ432OqGoKQFlvJ8ciI9CefpbonVGjsw23Qg37SCsOc2QBab8oOr2I0N8kkZ4iTliDcf7ilblQr3fX/w400-h266/DSC08740%20(1).jpg" width="400"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Dua orang pria Bima yang sedang buat Dodol (sumber : Fahrurizki)</td></tr></tbody></table> Bagi orang Bima, bekerja keras bukan hanya soal mencari materi, melainkan soal "Ngara" pantang untuk nama yang diremehkan sebagai harga diri. Menyerah pada keadaan atau bermalas-malasan dianggap sebagai aib besar. Su’u sa wau, sia sawale mengajarkan bahwa rasa lelah adalah teman dalam perjalanan menuju kesuksesan. Jika bahu belum melepuh dan leher belum pegal, maka perjuangan dianggap belum maksimal.

Su’u Sa Wau, Sia Sawale: Manifesto Integritas Karakter Orang Bima

Di balik lanskap yang kondisi ekosistem hutannya rusak, perbukitan gersang pada musim kering dan pesisir teluk yang indah di ujung timur Pul...

08.13

Skena Motor Bima: Manifestasi Persaudaraan di Tengah Kejenuhan Kota

Dalam ekosistem skena sepeda motor di Bima, motor lebih dari sekedar mesin, motor adalah pembuka percakapan. Mulai dari penganut aliran Classic seperti Vespa dan CB, hingga pecinta Custom Culture. Bukan hanya itu para pecinta Adventure yang gemar menjajal medan terjal di Donggo atau Lambitu, semuanya disatukan oleh satu prinsip yang tetap menjadi mantra yang sakral para Bikers yaitu "Satu Aspal, Sejuta Saudara."Individu-individu di sini tidak hanya fokus pada spesifikasi mesin motor mereka, tetapi pada momen berkumpul (kopdar). Biasanya, tepian Pantai di pulau Sumbawa, seperti di pantai Nanga Nae, Kilo, Dompu. Kemarin (08/02/2026) menjadi saksi bisu bagaimana panggung euforia para Bikers lintas generasi dalam acara "Pura-pura Samada Angi," bergoyang dalam satu irama yang sama yaitu irama menghilangkan kejenuhan. Bukan hanya bergoyang juga obrolan ide-ide modifikasi dan rencana touring membelah Sumbawa didiskusikan sambil menikmati kopi dan biskuit di pinggir pantai.<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJCZBk5v0yrC9lhF2y2HcKRyPrd0uSJ5k1zeA_H8mYtapBXPyE8vdBon3CBkL92kJF_gEeZ9EKhtvukF35qO-sW8KE4blw2ogaFvcqlQwphMRwaa0n9_8meABVjyZEL1VKkvKZW09uXwGrEO9d_ag92GhcVn38eLlCS9QPS-HvfLCPWqpxztMWNZWASOcv/s3002/1770675718142.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="2251" data-original-width="3002" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJCZBk5v0yrC9lhF2y2HcKRyPrd0uSJ5k1zeA_H8mYtapBXPyE8vdBon3CBkL92kJF_gEeZ9EKhtvukF35qO-sW8KE4blw2ogaFvcqlQwphMRwaa0n9_8meABVjyZEL1VKkvKZW09uXwGrEO9d_ag92GhcVn38eLlCS9QPS-HvfLCPWqpxztMWNZWASOcv/w400-h300/1770675718142.jpg" width="400"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Event Pura Pura Samada Angi, Kilo, Dompu.  </td></tr></tbody></table> Bagi para enthusiast di Bima, jarak bukan hambatan, melainkan tantangan yang candu. Jalur yang menghubungkan Bima- Kilo di timur atau Dompu menawarkan pemandangan tebing Rasta Kilo dan laut yang memukau. Kegiatan seringkali tidak hanya tentang euforia, tapi juga bakti sosial. Banyak komunitas motor di Bima yang turun langsung memberikan bantuan saat terjadi bencana Sumatera kemarin, membuktikan bahwa citra "anak motor" di Bima sangat positif dan peduli lingkungan.

Skena Motor Bima: Manifestasi Persaudaraan di Tengah Kejenuhan Kota

Dalam ekosistem skena sepeda motor di Bima, motor lebih dari sekedar mesin, motor adalah pembuka percakapan. Mulai dari penganut aliran Clas...

07.25

Ngge’e Nuru: Tradisi Islam dalam Adat-Istiadat Orang Bima

Ngge’e Nuru merupakan sebuah tradisi adat masyarakat Bima yang diawali dengan proses saling mengenal antara laki-laki dan perempuan. Setelah tercapai kesepahaman, pihak laki-laki kemudian datang untuk mengabdikan diri kepada keluarga perempuan yang hendak dinikahinya. Bentuk pengabdian ini bukan sekadar simbolis, melainkan wujud dari keterlibatan aktif pada pekerjaan keluarga, khususnya di ladang maupun bertani. Dalam praktiknya, Ngge’e Nuru berlangsung paling singkat satu tahun sampai dua tahun. Selama itu, pihak laki-laki secara sukarela membantu keluarga perempuan tanpa mengharapkan imbalan apapun. Kehadirannya dianggap sebagai bentuk tanggung jawab dan kesungguhan dalam mempersiapkan diri menuju jenjang pernikahan. Apabila kedua belah pihak telah dinilai mampu secara ekonomi dan sosial, maka prosesi pernikahan dapat dipercepat. Menariknya, dalam tradisi ini tidak dikenal sistem upah atau balas jasa. Namun, terdapat ketentuan adat yang tegas “apabila pihak perempuan melarikan diri atau menjalin hubungan dengan laki-laki lain”, maka keluarga perempuan wajib mengganti kerugian kepada pihak laki-laki yang sebelumnya telah menjalani Ngge’e Nuru (Mengabdi)”. Hal ini menunjukkan sakralnya ikatan moral yang terbangun dalam tradisi ini.<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd46HbHeF3bNh77-QAR_ADfh3t5Ogi7ju9r-dL1jv6TMEveh_hkB84duUaO2ZmdzBzBKAh_U3d6aOKyhXBxlUyy_TrMWdHYnn0piqr3R2TwHoGbKsCFCrYptoA7BYQCQXhEMgEvY25o0Gov76ndldgV6jXo0l7wSqr4CqmdwNddUsrcIY5lo2b3pmfH655/s640/resized_c010a-889da06aturklerinfoto.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="359" data-original-width="640" height="180" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgd46HbHeF3bNh77-QAR_ADfh3t5Ogi7ju9r-dL1jv6TMEveh_hkB84duUaO2ZmdzBzBKAh_U3d6aOKyhXBxlUyy_TrMWdHYnn0piqr3R2TwHoGbKsCFCrYptoA7BYQCQXhEMgEvY25o0Gov76ndldgV6jXo0l7wSqr4CqmdwNddUsrcIY5lo2b3pmfH655/s320/resized_c010a-889da06aturklerinfoto.jpg" width="320"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ilustrasi (sumber yeni dadak) </td></tr></tbody></table> Dalam praktiknya, tradisi ini tetap dijalankan dengan batasan dan pengawasan yang ketat. Calon pengantin perempuan berada di bawah pengawasan keluarga dan menempati kamar tersendiri, sementara calon pengantin laki-laki juga tinggal di tempat yang terpisah. Kebutuhan makan selama prosesi Ngge’e Nuru disiapkan oleh orang tua calon pengantin perempuan atau anggota keluarga yang lebih tua. Ketika hendak keluar rumah, calon pengantin perempuan harus didampingi oleh orang tua perempuan serta keluarga dari pihak calon pengantin laki-laki, sebagai bentuk penjagaan terhadap norma dan kehormatan adat. (baca. Mengenal orang Bima dan Kebudayaan. Anwar Hasnun).

Ngge’e Nuru: Tradisi Islam dalam Adat-Istiadat Orang Bima

Ngge’e Nuru merupakan sebuah tradisi adat masyarakat Bima yang diawali dengan proses saling mengenal antara laki-laki dan perempuan. Setela...

18.11

Sura Dou Labo Dana: Konstruksi Intelektual Organik dan Spiritual

Falsafah Bima (Mbojo) bukan sekadar deretan kata puitis atau roman yang terlahir dari fantasi, melainkan sebuah kompas moral yang mengarahkan kehidupan mendalam. Salah satu kutipan dari leluhur Bima yang paling menggugah kesadaran kolektif adalah "Tohompara Nahu Sura Dou Labo Dana". Secara harfiah, ungkapan ini bermakna "Biarlah saya yang berkorban, demi rakyat dan negeri." Namun, jika kita bedah lebih dalam, ungkapan ini merupakan manifestasi tertinggi dari konsep Intelektual Organik yang bersenyawa dengan Kedalaman Spiritual.Jejak petuah leluhur Bima menyimpan makna yang sangat penting, mengkristal dalam perjalanan intelektual Orang Bima. Menjadi warisan yang sangat berharga bagi rakyat dan bangsa. Petuah Leluhur (Falsafah) memperluas kesadaran pribadi dan memungkinkan manusia untuk merenungkan nilai-nilai untuk tujuan hidup dan kebermaknaan.<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj273H_iPOAd9t75mFVGvnRb5zjP1JlRn3qHc-bWibHGe-IXazCtTmE_E1DCLjUxbeHYDS29SQnhAw0SPpC8bG2TaWEY8HBeuXa2oV_in66C8pfgdJIagBZZlIZxXJZ0k3cBUY-kgFB0FzgsaJjQtNBS1zdZMUwyBPp0PoImVTvZrn3mvwtk7FCBAALfDV-/s1520/1768542515140.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1140" data-original-width="1520" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj273H_iPOAd9t75mFVGvnRb5zjP1JlRn3qHc-bWibHGe-IXazCtTmE_E1DCLjUxbeHYDS29SQnhAw0SPpC8bG2TaWEY8HBeuXa2oV_in66C8pfgdJIagBZZlIZxXJZ0k3cBUY-kgFB0FzgsaJjQtNBS1zdZMUwyBPp0PoImVTvZrn3mvwtk7FCBAALfDV-/s320/1768542515140.jpg" width="320"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Masyarakat Mbawa Donggo Tahun 2012 (Sumber Mbojoklopedia) </td></tr></tbody></table> Bima dalam dekade ini perlu adanya konstruksi sosial yang tepat, perlu ada petuah yang mumpuni untuk membentuk lagi intelektualitas masyarakat, oleh sebab itu perlu kita mengembalikan lagi nilai-nilai dahulu yang sukses mendampingi kehidupan orang Bima dahulu.

Sura Dou Labo Dana: Konstruksi Intelektual Organik dan Spiritual

Falsafah Bima (Mbojo) bukan sekadar deretan kata puitis atau roman yang terlahir dari fantasi, melainkan sebuah kompas moral yang mengarahka...

14.01

Oi Mangge : Warisan Rasa dan Nilai Kesederhanaan

Memasak sejatinya buka sekadar aktivitas lokal, melainkan sebuah praktik seni yang telah tumbuh dan diwariskan sejak masa lampau. Hadirnya Oi Mangge dan ragam kuliner sejenis, menandai masuknya khazanah makanan khas Bima sebagai hasil kreativitas budaya yang khas. Setiap hidangan lahir dari kreativitas daya nalar masyarakat pegunungan yang mengaplikasikan dalam sebuah makanan yang berpadu dalam satu sajian. Lebih jauh, makanan merepresentasikan pertemuan antara proses akulturasi kebudayaan dan pengetahuan ilmiah yang nampak jelas dalam peracikan bumbu. Di sanalah kuliner menjadi warisan rasa, tradisi, dan cita rasa yang berkembang menjadi makanan khas. <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9fk7l9oOkNrjYnuydT49Lr3J_bP_n3SA133hl8bhL9LSQsUNfn3-TGbGmEpREh9oob3_rW0A9q0UmGp-yJZykU_DTCYEte7KKoOs_Tm1HIsGGQJg6Chs3E31Fk62NwkiLYXy_tyhLwNM7voi3047kMT5gnCluYwOudhz3ZOE5tIE-bOjR-6ezmN9KoEli/s805/1766543517601.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="629" data-original-width="805" height="250" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi9fk7l9oOkNrjYnuydT49Lr3J_bP_n3SA133hl8bhL9LSQsUNfn3-TGbGmEpREh9oob3_rW0A9q0UmGp-yJZykU_DTCYEte7KKoOs_Tm1HIsGGQJg6Chs3E31Fk62NwkiLYXy_tyhLwNM7voi3047kMT5gnCluYwOudhz3ZOE5tIE-bOjR-6ezmN9KoEli/s320/1766543517601.jpg" width="320"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Oi Mangge (sumber foto haryati) </td></tr></tbody></table> Kuliner menjadi medium yang sangat kaya untuk menelusuri dan memahami identitas budaya suatu masyarakat. Kisah di balik hidangan tradisional dapat diungkap, melalui cerita keluarga yang mewariskan resep dari generasi ke generasi, atau perjalanan sebuah makanan yang masih bertahan. Hal ini, membuka ruang untuk menggali emosi, kenagan, serta makna yang melekat pada setiap sajian. Makanan tidak hanya hadir sebagai pelengkap cerita maupun penggajal perut, tetapi memiliki makna.

Oi Mangge : Warisan Rasa dan Nilai Kesederhanaan

Memasak sejatinya buka sekadar aktivitas lokal, melainkan sebuah praktik seni yang telah tumbuh dan diwariskan sejak masa lampau. Hadirnya O...

09.39

Dumu Dou : Konsep Ekosofi Dalam Kehidupan Leluhur Bima

Di tengah krisis iklim Pulau Sumbawa saat ini, maraknya Deforestasi menyebabkan bencana alam sudah menjadi siklus tahunan, fenomena ini sering dikaitkan dengan eksploitasi berlebihan terhadap sumber daya hutan untuk kepentingan ekonomi. Namun, dampaknya tidak hanya terbatas pada hilangnya tutupan hutan, melainkan juga memengaruhi keseimbangan ekosistem dan kehidupan manusia. Alangkah baiknya kita mulai kembali melirik pada filosofi kuno yang sudah dipraktikkan oleh leluhur orang Bima selama ribuan tahun. Konsep ini dikenal secara akademis sebagai Ekosofi.Ekosofi bukan sekadar pemahaman lingkungan, melainkan sebuah kearifan (sophia) yang memandang alam sebagai bagian integral dari diri manusia, bukan sekedar objek untuk dieksploitasi. Bagi leluhur kita, alam adalah subjek yang bernyawa. Hubungan manusia dengan alam bersifat timbal balik (resiprokal), yang didasarkan pada prinsip kultur. <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4_eoQq3QUcJng6riGfC5csYEhGe8hvdk6XxzUZCe_tLA4nKVLknQEHXXOIE3tnLSCjY3NbnfKYp5hXxwZrDKvL5e3Ntu_XHoXY7AJ78QD2JfaAgeOLBz87XIPnnI1P0RQ1SBZmUhXX8iGD8j_5aOAAI3M8xlI_nvGYiZWMy6sYaVlBsXNJ54WwLrQcIJu/s3264/IMG_20251223_192617.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="2448" data-original-width="3264" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi4_eoQq3QUcJng6riGfC5csYEhGe8hvdk6XxzUZCe_tLA4nKVLknQEHXXOIE3tnLSCjY3NbnfKYp5hXxwZrDKvL5e3Ntu_XHoXY7AJ78QD2JfaAgeOLBz87XIPnnI1P0RQ1SBZmUhXX8iGD8j_5aOAAI3M8xlI_nvGYiZWMy6sYaVlBsXNJ54WwLrQcIJu/s320/IMG_20251223_192617.jpg" width="320"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Uma Lengge berlatar hutan di Donggo (sumber mbojoklopedia) </td></tr></tbody></table> Leluhur Bima menerapkan konsep Ekosofi kedalam tatanan ruang hidup mereka. Yang pertama adalah Dumu Dou bermakna adalah awal dari kehidupan orang Bima, Dumu dalam arti ekologis adalah pucuk. Lalu, dari Dumu muncul Ncuri yaitu batang baru, dalam kultur kolektif orang Bima Ncuri melahirkan seorang pemimpin yang berada paling atas dengan gelar Ncuhi yang diambil dari kata Ncuri tadi.

Dumu Dou : Konsep Ekosofi Dalam Kehidupan Leluhur Bima

Di tengah krisis iklim Pulau Sumbawa saat ini, maraknya Deforestasi menyebabkan bencana alam sudah menjadi siklus tahunan, fenomena ini seri...

08.55

Mada Tomba : Tradisi Konservasi Masyarakat Kuta Menjaga Mata Air Leluhur

Gempuran modernisasi dan perubahan iklim pada dekade ini membawa luka pada alam serta manusia, kondisi alam yang semakin kritis dan mata air banyak yang hilang, bencana ekologis mengintai Bima. Namun ada harapan pada sebuah komunitas masyarakat masih teguh memegang janji leluhur mereka. Mereka adalah Masyarakat Kuta di Kecamatan Lambitu, Kabupaten Bima. Bagi mereka mata air Parafu Mada Tomba adalah sumber air bukan sekadar kebutuhan fisik, melainkan pusat spiritual dan identitas yang wajib dijaga Mata air Mada Tomba, adalah mata air utama yang menghidupi Desa Kuta dan sekitarnya. Sejak dahulu kala, sumber air ini telah menjadi penentu keberlangsungan hidup, baik untuk konsumsi, pertanian, maupun ritual adat. Dalam kisah tua masyarakat Kuta, Mada oi Tomba juga mengalir hingga ke daratan telaga renda. <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUyH_LjDzD7PJBt59boci77Vq50c4YG9tzBMeFq_6aJkFJVRGZsnW5uaBxLHFEzzzZ9HigDfS1x_7j1GGkg1xdEwkixDQ5CZ6gJkvAwEfoEy9uvkWpbDl2un7p1wbflrpBWxPXP6ADE6EC3vCDGzibQOqhiG6vmD89QjB9_T7BQGcVkoxlXvwTdiPAZbke/s1184/IMG_20251217_105910.png" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="864" data-original-width="1184" height="234" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiUyH_LjDzD7PJBt59boci77Vq50c4YG9tzBMeFq_6aJkFJVRGZsnW5uaBxLHFEzzzZ9HigDfS1x_7j1GGkg1xdEwkixDQ5CZ6gJkvAwEfoEy9uvkWpbDl2un7p1wbflrpBWxPXP6ADE6EC3vCDGzibQOqhiG6vmD89QjB9_T7BQGcVkoxlXvwTdiPAZbke/s320/IMG_20251217_105910.png" width="320"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Mada Oi Tomba Desa Kuta, La Mbitu. (Foto Arif) </td></tr></tbody></table> Ada yang membuat Mada Oi Tomba istimewa adalah nilai historisnya. Dahulu seorang pemburu bernama Ompu Bure melihat kawanan ayam hutan sedang bermain, kemudian Ompu Bure melemparkan tombaknya pada kawanan itu, namun, tombaknya tidak mengenai satupun mangsanya, tombaknya tertancap di tanah, saat dia menarik tombak di tanah, keluarlah semburan air. Maka dinamakanlah mata air tersebut Mada Tomba yang berarti Mata air tombak dan Ompu Bure sebagai pemilik awal Parafu (mata air).

Mada Tomba : Tradisi Konservasi Masyarakat Kuta Menjaga Mata Air Leluhur

Gempuran modernisasi dan perubahan iklim pada dekade ini membawa luka pada alam serta manusia, kondisi alam yang semakin kritis dan mata air...

10.06

Benhur : Dari Jalanan Menuju Kenangan

Benhur (Dokar) berperan penting dalam kehidupan masyarakat Bima. Bima yang memiliki pelabuhan dan komoditi bertani, seperti bawang dan beras, jagung dll. Benhur menjadi alat angkut yang sangat baik kala itu, karena muatan barang yang lebih banyak. Sehingga menjadi bagian integral dari struktur sosial, ekonomi, dan budaya masyarakat Bima. Keberadaannya mencerminkan pola sosial yang khas, sekaligus menjadi saksi perubahan sosial yang berlangsung secara bertahap di wilayah Bima. Seiring berkembangnya zama, kemunculan alat transpotasi bermesin yang lebih cepat dan efisien seperti Bemo Kota (Angkutan antar kota), Ojek dll. Berdampak langsung pada struktur ekonomi tradisional dan memunculkan tantangan sosial baru, seperti alih profesi dan berkurangnya ruang interaksi sosial yang sebelumnya terbangun melalui benhur. Keberadaan pun terancam tersisihkan, tak jarak ditemui di jalan-jalan kota.  <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwVQJ8UE4JxTbSJVi0bPfitlL10iJKnoeLYg1OHu3buzvnb7vGfBtgq55U4ZvRghOlxnM4FhUDtZBhe-4TbFDto6DWIcJyEiZeIAa9d91EHRWwa3JGfTN00KR1T7cQnMyR9ilWL4zQBl4hNCleWdDgsjDflnYB__n85jyj3W0v4_JzBXRpphptqZiTh1wv/s1152/1765857697286.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="896" data-original-width="1152" height="249" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwVQJ8UE4JxTbSJVi0bPfitlL10iJKnoeLYg1OHu3buzvnb7vGfBtgq55U4ZvRghOlxnM4FhUDtZBhe-4TbFDto6DWIcJyEiZeIAa9d91EHRWwa3JGfTN00KR1T7cQnMyR9ilWL4zQBl4hNCleWdDgsjDflnYB__n85jyj3W0v4_JzBXRpphptqZiTh1wv/s320/1765857697286.jpg" width="320"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Benhur (sumber : Ilopeta) </td></tr></tbody></table> Ada kisah tersendiri dari Benhur sebagai alat transpotasi tradisional yang sangat memberikan kenangan yang indah dalam sebuah perjalan, kala mereka bersekolah maupun untuk sekedar jalan-jalan. Benhur menjadi alat untuk berpergian, sekarang secara kasat mata di lihat bahwa di beberapa jalan, kurang terlihat lagi. Benhur berasal dari sebuah novel karya Lew Wallace (1827-1905) yang berjudul “ Ben-Hur: A Tale of Kristus”. Novel ini diterbitkan pada tahun 1880. Diangkat pula ke sebuah film pada 1907, bercerita tentang sebuah kehidupan Judah Ben-Hur di awal abad ke-1. Ben-Hur merupakan seorang pangeran Yahudi yang kaya Raya. Suatu ketika Ben-Hur mendengar kabar bahwa sahabat masa kecilnya yang bernama Messala menjadi komandan garnisun diYarusalem tenpat Ben-Hur tinggal. Perpisahan yang cukup lama telah mengubah Messala menjadi orang yang jahat dan kejam. Dalam waktu singkat persahabatan ini berubah menjadi permusuhan, Benhur dan keluarganya harus mendekam di dalam penjara tentara Romawi. Penamaan Benhur adalah budaya lokal masyarakat Bima yang sering menamakan sesuatu dengan tren terbaru, dengan melihat potensi kuda Bima yang kuat serta melihat kendaraan berkuda yang ada di Bima, merekam kembali ingatan kolektif mereka pada kisah Judais Ben-Hur tersebut. Lew Wallace pun tak pernah berpikir bahwa novelnya telah mengispirasi orang Bima untuk menamai kendaraan mereka dengan sebuah kata Benhur. (Baca. Benhur Mbojo dengan Benhur Lew Wallace).

Benhur : Dari Jalanan Menuju Kenangan

Benhur (Dokar) berperan penting dalam kehidupan masyarakat Bima. Bima yang memiliki pelabuhan dan komoditi bertani, seperti bawang dan beras...

11.06

Parafu : Keadilan Ekologis Orang Bima

Dalam laporan Wahana Lingkungan Hidup Indonesia (WALHI) NTB Menyatakan kondisi kawasan hutan di Bima sangat kritis. Dari 250 ribu hektare kawasan hutan, sekitar 75 persen atau 167 ribu hektare dalam kondisi kritis (IDN TIMES, 04 Feb 2025). Kondisi hutan yang sudah mencapai tingkat kerusakan yang sangat parah ini dilihat sebagian para pemegang otoritas dengan sebelah mata. Banjir sudah menjadi siklus tahunan di Bima, kerugian material masyarakat Bima daratan mencapai miliaran. Hutan yang menjadi sumber kehidupan, penghasil oksigen serta obat-obatan. Kini, hutan hanyalah tersisa tanah kering yang pada musim hujan mengendap terbawa banjir menjadi lumpur di teluk.kerusakan hutan ini juga mempengaruhi ekosistem teluk Bima, kita bisa melihat sedimentasi yang kian membesar pada hulu sungai Padolo dan sungai Melayu. Dampak buruk dari Sedimentasi ini kedepan akan mengganggu produktivitas perairan rendah, kondisi air laut teluk Bima kian menjadi coklat yang bisa dijumpai pada hampir semua pantai di pesisir teluk. Masa depan perikanan Bima akan terancam serta keaneka ragaman hayati teluk akan ikut musnah. Apa yang akan tersisa untuk keberlangsungan hidup generasi Bima kedepan? <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOJpJZaHDE4es3R65DhbAHItA6kZ6ALp3ditsN2LO7UpNHZ_JZGq8hnZr9jV9kKWeulimfdNFURRKKioRP10b2e0mh_atD-arZal2JF8KgLdYw0zFshkEvQG_lmxjBjTG_VjJGvdPGTPlVh5_90eurENBzP-jR1-iqq_NMuWajpO8ZH58beMcfnNXP1pci/s3242/1762427574325.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="2432" data-original-width="3242" height="480" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOJpJZaHDE4es3R65DhbAHItA6kZ6ALp3ditsN2LO7UpNHZ_JZGq8hnZr9jV9kKWeulimfdNFURRKKioRP10b2e0mh_atD-arZal2JF8KgLdYw0zFshkEvQG_lmxjBjTG_VjJGvdPGTPlVh5_90eurENBzP-jR1-iqq_NMuWajpO8ZH58beMcfnNXP1pci/w640-h480/1762427574325.jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Mata Air Jati Baru yang masih asri</td></tr></tbody></table> Tahun 1995 hingga 2005 masih banyak terdapat perahu-perahu nelayan menangkap ikan di dalam areal teluk, namun kini setelah maraknya penggundulan gunung untuk dijadikan lahan jagung, areal penangkapan ikan terusik. Sirkulasi ekosistem teluk tidak lagi berjalan seperti biasanya, kemudian para nelayan Bima harus bersaing dengan nelayan lain untuk mencari ikan diluar teluk. pada tahun 2022 masyarakat pesisir Bima di gemparkan oleh Sea Snot yaitu lendir laut dan berbusa, kemudian tahun 2024 kemarin kejadian yang serupa kembali menggemparkan masyarakat Bima. Hadirnya kembali lendir laut di teluk menandakan kondisi pencemaran yang sangat akut.

Parafu : Keadilan Ekologis Orang Bima

Dalam laporan Wahana Lingkungan Hidup Indonesia (WALHI) NTB Menyatakan kondisi kawasan hutan di Bima sangat kritis. Dari 250 ribu hektare ka...

18.36

Naskah Naga Perang : Relasi Kehidupan Orang Bima Dengan Alam

Untuk menghitung hari baik dan buruk sama halnya orang Bugis dengan sure’ panessai esso dan Jawa dengan primbon, begitupun orang Bima juga memiliki naskah untuk menentukan hari baik dalam menjalankan hari-hari dan mengetahui pancaroba permusim. Naskah Naga Perang merupakan salah satu catatan dari kajian tua manuskrip peninggalan leluhur orang Bima atau juga di sebut Fituha. Ilmu Bima atau Fituha terdahulu sangat cukup tinggi nilainya dalam menentukan relasi kehidupan orang Bima dengan alam.
Naskah Naga Perang adalah kitab warisan leluhur Bima yang ditulis abad 19 masehi yang berorientasi pada kehidupan manusia dan alam semesta. Naskah Naga Perang berfungsi sebagai pedoman untuk menentukan sikap dalam suatu tindakan dalam kehidupan seperti penentuan hari baik dan buruk, apa yang harus dimakan saat musim kemarau serta mengulas obat-obatan dari buah dan rempah. Naskah ini ditulis oleh seorang bernama Ahmad bin Hasim al-Jafari. Naskah ditulis dengan tulisan Arab Jawi dan berbahasa melayu dengan ukuran relatif besar-besar. Naskah ditulis dengan tinta warna hitam dan merah dengan tulisan yang cukup mudah untuk dibaca.<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP8mR3RQZgJVxTRg0PiRRDf2sZlQau85u5fzZCfKBipBso61IPw1fNLnIAmIEnrm_g2ObB1IC02DFTPP7341g3MFVG5-cVjV9WD2ghcuH5uNu_kD066P6yjkYCtDTFxboHs6UoO8HSENCPVb5zqJ23GdhnunChlv29-hvhqGQFG_ZdDoglAdmiqM26CRNP/s691/16%20(1)%20(2).jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="413" data-original-width="691" height="382" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhP8mR3RQZgJVxTRg0PiRRDf2sZlQau85u5fzZCfKBipBso61IPw1fNLnIAmIEnrm_g2ObB1IC02DFTPP7341g3MFVG5-cVjV9WD2ghcuH5uNu_kD066P6yjkYCtDTFxboHs6UoO8HSENCPVb5zqJ23GdhnunChlv29-hvhqGQFG_ZdDoglAdmiqM26CRNP/w640-h382/16%20(1)%20(2).jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Manuskrip Naga Perang, Koleksi Museum Samparaja</td></tr></tbody></table> 
Naga dalam kebudayaan Bima identik dengan keberkahan dan penolak bala sedangkan Perang merupakan representasi dari bertahan hidup, jadi dapat disimpulkan Naga Perang suatu pengetahuan yang dijadikan sebagai petunjuk bagi orang Bima untuk memulai atau melaksanakan suatu pekerjaan yang diyakini akan mendapatkan keberkahan atau keselamatan.

Naskah Naga Perang : Relasi Kehidupan Orang Bima Dengan Alam

Untuk menghitung hari baik dan buruk sama halnya orang Bugis dengan sure’ panessai esso dan Jawa dengan primbon, begitupun orang Bima juga m...

09.25

Ina Ndua : Dari Medan Perang Menjadi Pertunjukkan Seni

Secara garis besar bahwa kesenian Bima banyak berkaitan dengan seni pertunjukkan adu fisik dan peralatan perang, hal ini mempunyai latar sejarah orang Bima sebagai prajurit, dimana dahulu di latar belakangi pasukan perang kesultanan Bima setelah pulang dari perang Makassar. Seni tari yang memadukan dengan gerakan perang banyak tercipta pada masa sultan Abdul Khair Sirajuddin dan para Ince melayu. Kesenian Bima yang non pertunjukkan fisik hanya tarian Lenggo, tarian klasik kesultanan Bima yang biasa di tampilkan untuk acara Hanta Ua Pua atau sirih puan. Lenggo diciptakan oleh para Ince (kaum melayu) yang datang bersama ulama paska perang Makassar tahun 1669.
Kesenian pertunjukkan fisik yang tercipta di era Sultan Abdul Khair Sirajuddin, seperti Kanja merupakan tarian simbolik kemenangan perang pasukan Bima. Tarian kanja dilakukan oleh dua orang laki-laki sambil memegang keris yang terhunus satu sama lain saling membalas syair yang dilakukan saat merayakan kemenangan dalam perang. Tarian Kanja menjadi tradisi para prajurit kesultanan, hingga melahirkan dua gerakan dan cara bersyair yang berbeda-beda yaitu Kanja Suba dan Kanja Ruma Renda.<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE3cWBdhygP69424h03gopOFBlGv_EVDDBuA9NqxQF7zrA2Ppl-jHdHt4KRH0Pl3dLdJE4SMM7QDriIymYoH0J1iCTIzhFtDTb1c6NGof45PBj4cTDOilc9lMu6ir6skOTdSqMSXbaINqmNcP-PiotcZ1u8w21amA9VDirWENJuthGiHFFYtp3ODSNaMz1/s1175/grup_musik_Bima.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="815" data-original-width="1175" height="444" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiE3cWBdhygP69424h03gopOFBlGv_EVDDBuA9NqxQF7zrA2Ppl-jHdHt4KRH0Pl3dLdJE4SMM7QDriIymYoH0J1iCTIzhFtDTb1c6NGof45PBj4cTDOilc9lMu6ir6skOTdSqMSXbaINqmNcP-PiotcZ1u8w21amA9VDirWENJuthGiHFFYtp3ODSNaMz1/w640-h444/grup_musik_Bima.jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Grup Musik Kesultanan Bima tahun 1925 (sumber Tillema Kromo Blanda)</td></tr></tbody></table> Kanja Suba dimainkan oleh dua orang Suba (prajurit) memakai baju Suba Kala, bertarung dengan menggunakan tombak, pedang, keris hingga tangan kosong. koreografi tersebut dijadikan sebagai simbol pantang menyerahnya para Suba saat berada di medan perang, walaupun dengan tangan kosong menghadapi musuh. Kemudian Kanja Ruma Renda yang dibawakan oleh seorang Ruma Renda sendiri. Dalam jabatan kesultanan Ruma Renda adalah Jenderal perang. Dalam syair kanjanya Ruma Renda menyatakan rela mati untuk kesultanan (bangsa) dan sultan.

Ina Ndua : Dari Medan Perang Menjadi Pertunjukkan Seni

Secara garis besar bahwa kesenian Bima banyak berkaitan dengan seni pertunjukkan adu fisik dan peralatan perang, hal ini mempunyai latar sej...

18.23

Bukan Nggusu Waru, Ini Karakter Kepemimpinan Dou Mbojo

Dalam dokument yang dikeluarkan oleh Sultan Muhammad Salahuddin pada tanggal 21 November 1941, pada saat pemerintahan kesultanan Bima di obrak abrik oleh kepentingan pemerintah Hindia Belanda yang masuk pada era perang dunia kedua. Setelah majelis Sara kesultanan bermusyawarah, mereka bersepakat mengembalikan lagi lokalitas nilai Sara yaitu “Mori ra made na Dou Mbojo, ede kaiku Hukum Islam.” Ruma Parenta Abdullah dan Ruma Bicara Abdul Hamid setelah pembuangan mereka oleh Hindia Belanda atas laporan palsu kepala residen, memberikan inspirasi pada majelis Sara untuk bisa bangun kembali nilai yang telah lama dipisahkan yaitu nilai Islam.Dalam kultur kepemimpinan Bima, tidak terlepas dari nilai Islam dan adat yang membentuk karakter bangsa. Karakter  merupakan  salah  satu  kunci penentu dalam keberhasilan suatu negara. Dengan adanya seseorang memiliki karakter yang baik, hal tersebut akan menimbulkan kepercayaan dari diri seseorang yang kemudian akan memunculkan tampilan seorang kepemimpinan. Seperti dalam ungkapan pepatah Bima Su’u sa wa’u sia sa wale, jalan seorang pemimpin itu bukan jalan yang mudah, pemimpin itu harus menderita, semampunya untuk membawa bangsanya pada kesejahteraan dan kedamaian.<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwxMJLEkXWMtYAXwxtcL9hSvWiI_-AtdxzlnMQhS2DvGJN-UeA8xNjPaaOCZ5OiJOWSdg_e2EWrLRyGW8Y_ZAaiFRJhTa7cDj0hl7SB0-WNgTIR9vQqswZI5ClAJc6UKmdi-p4Ij1ImtZmTIH6KI_gHRlbVPUXMVd5zaG5FvZW2q3gzbBX8sKQGqgeHcqZ/s4000/PSX_20250607_185701-01.jpeg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="2666" data-original-width="4000" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwxMJLEkXWMtYAXwxtcL9hSvWiI_-AtdxzlnMQhS2DvGJN-UeA8xNjPaaOCZ5OiJOWSdg_e2EWrLRyGW8Y_ZAaiFRJhTa7cDj0hl7SB0-WNgTIR9vQqswZI5ClAJc6UKmdi-p4Ij1ImtZmTIH6KI_gHRlbVPUXMVd5zaG5FvZW2q3gzbBX8sKQGqgeHcqZ/w640-h426/PSX_20250607_185701-01.jpeg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Ilustrasi</td></tr></tbody></table>Menurut Alan Malingi dalam menjelaskan petuah Su’u sa wa’u sia sawale adalah trust atau kepercayaan yang dipersembahkan kepada seseorang yang diyakini dapat menjalankan amanah. Dalam konteks kepemimpinan di segala strata kehidupan, Su u Sawa’u Sia Sawale adalah kepercayaan rakyat kepada pemimpin. Pemimpin harus dapat menjaga kepercayaan itu Jika pemimpin tidak lagi dapat menjalankan Su’u Sawa’u Sia Sawale, maka kepercayaan itu akan dicabut oleh pemberi kepecayaan (lihat Malingi, Petuah Tanah Bima).

Bukan Nggusu Waru, Ini Karakter Kepemimpinan Dou Mbojo

Dalam dokument yang dikeluarkan oleh Sultan Muhammad Salahuddin pada tanggal 21 November 1941, pada saat pemerintahan kesultanan Bima di obr...

18.20

Konsep Falsafah Pemerintah Kesultanan Bima dalam Manuskrip Saffah Jalallah

Sebelum adanya dasar negara Republik Indonesia mengenai musyawarah yang tertuang dalam Pancasila terutama pada sila ke-4 yang berbunyi “Kerakyatan yang Dipimpin oleh Hikmat Kebijaksanaan dalam Permusyawaratan/ Perwakilan”, dapat dilihat bahwa negara ini menganut proses musyawarah mufakat untuk memperoleh suatu keputusan bulat. Pancasila yang di gagas pada tanggal 1 Juni 1945 menjadi patokan kehidupan rakyat dalam bernegara.
Namun jauh sebelum tergagasnya musyawarah dalam Pancasila, di Bima pada tahun 1935 sudah tergagas landasan bermusyawarah atau bermufakat dalam kehidupan bernegara, yang pada saat itu Bima masih dalam sistem kesultanan. Dasar kesultanan dan falsafah bangsa Bima tersebut bernama Mbolo ra Dampa yang termuat dalam manuskrip Saffah Jalallah yang artinya Tanda Kebesaran Allah.
Konsep Mbolo berawal dari tradisi Halaqah kaum tarekat yang membentuk melingkar atau dalam bahasa Bima disebuta Mbolo. Tradisi Mbolo merupakan kebudayaan Bima yang hingga kini masih eksis dalam ruang masyarakat. Mbolo adalah identitas silaturahmi masyarakat Bima, segala macam perkara dalam ruang masyarakat akan dibicarakan semua. Namun kini ada pergesaran nilai dari Mbolo tersebut yang hanya digunakan paa saat ada hajatan pernikahan. Pergeseran ini sudah sangat jauh dari nilai yang sebenarnya yaitu bermusyawarah untuk saling bertukar pikiran.<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh24jbRQA3e6Mfz0JlyQs8hEURzCP7TpsdwKqgcy7MVEalWTtBYtbVs1a98A6uiX8yPZSiem_1l48oP-LToSSXGQObse0urUweYT5DyDtuzErZG4M1u7EW_tA-yT0LzXSk4YKGf0iEIwttcxCDWWBpN-BS0jBLuKzogy4AtvDrvbmI4zkbjgDqJaU1Gb3OL/s641/PSX_20250603_170653.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="428" data-original-width="641" height="428" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh24jbRQA3e6Mfz0JlyQs8hEURzCP7TpsdwKqgcy7MVEalWTtBYtbVs1a98A6uiX8yPZSiem_1l48oP-LToSSXGQObse0urUweYT5DyDtuzErZG4M1u7EW_tA-yT0LzXSk4YKGf0iEIwttcxCDWWBpN-BS0jBLuKzogy4AtvDrvbmI4zkbjgDqJaU1Gb3OL/w640-h428/PSX_20250603_170653.jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Manuskrip Saffah Jalallah koleksi museum Samparaja</td></tr></tbody></table><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: left;"><tbody><tr><td style="text-align: justify;">Arti dan makna Dampa dalam penelaan kearifan bahasa Bima adalah sebuah ruang kosong yang dimana ruang kosong ini di isi oleh petuah para Matua yaitu orang-orang yang di tuakan dalam komunitas masyarakat Bima yang sering menuntun solusi kehidupan, Mbolo merupakan metode pendekatan kesultanan pada rakyat.</td></tr></tbody></table>

Konsep Falsafah Pemerintah Kesultanan Bima dalam Manuskrip Saffah Jalallah

Sebelum adanya dasar negara Republik Indonesia mengenai musyawarah yang tertuang dalam Pancasila terutama pada sila ke-4 yang berbunyi “Ker...

15.56

Identitas Kultural : Dae, Ama Hingga Amakau

Dalam kelas sosial masyarakat Bima terbagi tiga yaitu Ruma (de-adel), Rato (middel-stand) dan Dou Maradika (pandalingen). Tiga kelas tersebut merupakan tiga kelas dalam adat istiadat genetika Dou Mbojo yang sudah ada sejak dahulu yang menempati wilayah Rasanae. Aspek ruang hidup kelas masyarakat Bima ini, hidup secara kolektif dalam tiap wilayah mereka masing-masing yang disebut “Rasa” atau kampung.
Menariknya pada kelas sosial masyarakat Bima, tidak begitu kaku untuk dikaji pada era kini, karena banyak makna dan kajian budaya dari penamaan pada kultur kelas masyarakat pada masing-masing klan keluarga atau dikenal dengan istilah “Londo Dou” tradisi silsilah yang tetap di pakai oleh orang Bima hingga sekarang. <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF054jQR0Mf79TPeRnkibJodCiVAagJeFRfLVqckhz4g18V9gXN-9MqcIRrSVTOD3AaThEVVVXUHDYcXBO6ZCp3cUtlsKFf81MgRgeaiGwKU5q8pyyjt4eIDXISBAEBgUTT9jc6a0W97YNLRz2arzKSism9Nm0V-RqRPLUpu8Y5U-w5JhfGhAjDmAG6wn5/s1414/PSX_20250529_101359.png" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="942" data-original-width="1414" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgF054jQR0Mf79TPeRnkibJodCiVAagJeFRfLVqckhz4g18V9gXN-9MqcIRrSVTOD3AaThEVVVXUHDYcXBO6ZCp3cUtlsKFf81MgRgeaiGwKU5q8pyyjt4eIDXISBAEBgUTT9jc6a0W97YNLRz2arzKSism9Nm0V-RqRPLUpu8Y5U-w5JhfGhAjDmAG6wn5/w640-h426/PSX_20250529_101359.png" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Kelompok masyarakat Bima tahun 1925, tiga kelompok yang bisa dilihat dari penggunaan sambolo (Sumber : Tillema)</td></tr></tbody></table> 
Londo Ruma (de-adel)
Penyebutan Ruma kini sangat bergeser dari makna dan arti sebenarnya, sudah menjadi kebiasaan masyarakat Bima-Dompu (Mbojo), memaknai Ruma yang berarti Tuhan. Padahal itu sangat jauh dan kekeliruan ini haruslah di hilangkan. Untuk menyebut Allah dalam bahasa Bima-Dompu adalah “Ruma Ta`alla” sama halnya dengan masyarakat jawa menyebutnya Gusti Allah.

Identitas Kultural : Dae, Ama Hingga Amakau

Dalam kelas sosial masyarakat Bima terbagi tiga yaitu Ruma (de-adel), Rato (middel-stand) dan Dou Maradika (pandalingen) . Tiga kelas terse...

09.28

Mengenal Para Salik "Tarekat Tua" Ndano Nae

Ndano Nae, sebuah perkampungan yang terletak di ujung utara pegunungan Busu, seperti biasa udara pegunungan pada umumnya begitu dingin dan sejuk, terlihat pada bagian ngarai masih bersemayam kabut tipis dicelah pepohonan. Sayangnya punggung gunung sudah tampak sangat gundul karena warga menjadikannya ladang jagung musiman pada musim hujan. Juga masih terlihat sisa-sisa daun dan batang jagung dari panen kemarin. Untuk menuju Ndano Nae dari Rite kurang lebih 20 menitan menyusuri aspal menuju perkampungan Ndano Nae. Awal mula terbentuknya komuitas komunal dan nama Ndano Nae sendiri berawal dari dahulu kebiasaan warga Ntobo melepaskan sapi, kerbau dan ternak lainnya di atas pegunungan. Ada satu kubangan lumpur yang sangat besar didukung oleh rerumputan hijau, kemudian lambat laun sambil menunggu hewan ternak mereka yang dilepas, maka dibuatlah “Ngguwu” rumah kecil untuk menjaga ternak. Lambat laun Ngguwu mulai di bangun oleh peternak lainnya hingga menjadi banyak dan terbentuklah kampung tersebut. Nama Ndano Nae sendiri berarti kubangan besar tempat kerbau berendam. <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaogRkYJw5mVgU-BBHippZUic6DVJfba97PsuqyABsn7h78HC8SxeJehsAJNqm_xFpaehmVN1w-VRKQi4lP0bFhdwXMtxCLDqcPKcdKu5cGIVm8lHsCZ4tFt02Pw7Otdw3uCWZXCWCAJCE9o60CFhabwUb1XXvEgMtD2ONHJX_5NVFXH0mxSg_vw6hXg/s824/FB_IMG_1686231761573_093921.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="551" data-original-width="824" height="429" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhaogRkYJw5mVgU-BBHippZUic6DVJfba97PsuqyABsn7h78HC8SxeJehsAJNqm_xFpaehmVN1w-VRKQi4lP0bFhdwXMtxCLDqcPKcdKu5cGIVm8lHsCZ4tFt02Pw7Otdw3uCWZXCWCAJCE9o60CFhabwUb1XXvEgMtD2ONHJX_5NVFXH0mxSg_vw6hXg/w640-h429/FB_IMG_1686231761573_093921.jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Warga Ndano Nae sedang berdoa bersama (foto : Fahrurizki)</td></tr></tbody></table> Mayoritas warga disini, adalah muslim dan salik tarekat Naqsyabandiyah wa Qadiriyah, yang awalnya mereka mengikuti mursyid Aba Fendo. Sedikit penjelasan mengenai datangnya penyebaran Naqsyabandiyah wa Qadiriyah di Bima oleh Syekh Abdul Ghani al-Bimawi pada pertengahan abad 19 masehi, yang ijasah silsilah mursyidnya dari Ahmad Khatib Sambas. Namun jauh sebelumnya pada akhir abad 17, tarekat Naqsyabandiyah sudah kontak dengan Bima melalui jaringan para Syekh melayu dan Sulawesi.

Mengenal Para Salik "Tarekat Tua" Ndano Nae

Ndano Nae, sebuah perkampungan yang terletak di ujung utara pegunungan Busu, seperti biasa udara pegunungan pada umumnya begitu dingin dan s...

21.11

Unsur Tarekat Dalam Motif Tenun Bima

Menenun salah satu aktifitas kerajinan yang sangat tua dalam sejarah peradaban manusia, seiring berkembangnya teknologi zaman, juga perkembangan menenun semakin maju dengan penemuan alat pintal benang dan alat tenun yang pertama kali ditemukan di Mesir dan Cina sebelum masehi. Juga ada beberapa pendapat mengatakan bahwa tenun sudah ada sejak zaman Neolitikum. Bukti menenun sebagai kerajinan tertua masyarakat Indonesia juga dapat dijumpai pada relief candi Borobudur.Aktifitas menenun masyarakat Bima juga tergolong sangat tua, itu dibuktikan sudah adanya penjualan kain kasar di Bandar Bima seperti yang ditulis oleh pengelana Portugis bernama Tome Pires. Kain kasar ini terbuat dari benang kapuk atau penenun Bima menyebutnya Kafa Medi, penggunaan kapuk jauh sebelum masyarakat Bima mengenal kapas. Penggunaan kapuk pada pembuatan Kababu atau baju masyarakat Bima mulai diganti dengan kapas yang jauh hasilnya lebih halus dari kapuk dimulai abad 18 masehi, untuk benang kapas para penenun Bima menyebutnya Kafa Nae. <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyA4jiGUMXQCztmqYsQmVLaoThANZxyLUJHfLB00G184NT9Lukl6AyMOfwnErp_w05gOAvn4uQgMoGVvg092sIbzXxEVoCmw14yWqKv70vexlzbr6-LpS_i0F9YHd4h8i1SwqhGSpk8Ljeq_DH6YB7r1ILq8tQkcpRZHODys_EHD5106SpfSq7YwN0A/s6000/DSC03028.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="4000" data-original-width="6000" height="426" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEizyA4jiGUMXQCztmqYsQmVLaoThANZxyLUJHfLB00G184NT9Lukl6AyMOfwnErp_w05gOAvn4uQgMoGVvg092sIbzXxEVoCmw14yWqKv70vexlzbr6-LpS_i0F9YHd4h8i1SwqhGSpk8Ljeq_DH6YB7r1ILq8tQkcpRZHODys_EHD5106SpfSq7YwN0A/w640-h426/DSC03028.jpg" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">sarung atau tembe Bima (Fahrurizki)</td></tr></tbody></table> Kerajinan tenun di Bima juga berkembang seiring zaman, dibawah kepemimpinan Sultan Abdul Hamid (1773-1817), pakaian bangsawan mulai berubah dan modis salah satunya tercipta baju Pasangi Sultan sendiri terbuat dari benang emas dengan corak atau motif yang indah-indah, Pasangi adalah baju kebesaran Sultan yang terbuat dari benang-benang pilihan, benang emas yang didatangkan dari Malaka, mulai dari sinilah motif-motif melayu yang identik dengan Islam menyentuh kerajinan tenun masyarakat Bima.

Unsur Tarekat Dalam Motif Tenun Bima

Menenun salah satu aktifitas kerajinan yang sangat tua dalam sejarah peradaban manusia, seiring berkembangnya teknologi zaman, juga perkemba...

06.42

Representasi Seni Islam Sumbawa dalam Karya Iluminasi

<div style="text-align: justify;">Kabupaten Sumbawa salah satu daerah di Nusa Tenggara Barat yang mempunyai ragam seni ukir maupun seni kaligrafi yang sangat tinggi dan sarat akan kearifan para leluhur mereka, terus berkembang dalam tradisi masyarakatnya hingga kini, latar sejarah karya- karya ornamen berkembang pada Pulau Sumbawa yang dimulai dengan berkembangnya peradaban Islam di Bima dan Sumbawa pada pertengahan abad 17 masehi, asimilasi kebudayaan Islam pada pulau ini datang melalui 3M yaitu Melayu, Makassar dan Mekkah. yang diperkenalkan oleh para ulama Nusantara lulusan tanah Hijaz.</div>Ornamen Islam salah satu ornamen yang sangat berpengaruh dalam perkembangan motif tradisional. Bukan hanya ornamen beberapa asimilasi kebudayaan Islam yang sangat menonjol dalam keseharian masyarakat di Pulau Sumbawa adalah Batedung dan Rimpu, menjadi identitas perempuan disana, implementasi Islam yang terdapat pada pakaian juga masih bisa dilihat hingga kini. Bukan hanya pakaian juga ornamen-ornamen itu sudah menjadi identitas kebudayaan mereka. <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqYBoW1D3bU8DLpLwDaRc37pGXgJYXCCbakFBQwAcjaVpUBj1nkKxk8nFWjEbQf5hUzTNbOA6smnEF-Roibka-uabN2KJpmcya2AzwsBzf4OfKdI_jimkHjFYYbsPPE5XEJcZfA6zOkQ5q/s921/Mushaf+Kesultanan+Sumbawa.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="677" data-original-width="921" height="470" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqYBoW1D3bU8DLpLwDaRc37pGXgJYXCCbakFBQwAcjaVpUBj1nkKxk8nFWjEbQf5hUzTNbOA6smnEF-Roibka-uabN2KJpmcya2AzwsBzf4OfKdI_jimkHjFYYbsPPE5XEJcZfA6zOkQ5q/w640-h470/Mushaf+Kesultanan+Sumbawa.JPG" width="640"></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Mushaf salinan Syekh Muhammad bin Abdullah Al-Bugisi (Sumber : Ali Akbar) </td></tr></tbody></table> Pusuk Suar Seli merupakan motif yang terdapat pada iluminasi penulisan Mushaf Al-Qur`an Kesultanan Sumbawa, sebelum berkembangnya motif atau ornamen tersebut pada lingkungan masyarakat Samawa (nama lain Sumbawa), perkembangan awalnya datang dari lingkungan para Ulama yang belajar di Hijaz (Mekkah) lalu membawanya pulang ke Nusantara, dan di negeri asal mereka pertama kali berkembang di lingkungan Istana. Kenapa awal kali akulturasi budaya harus di mulai lingkungan istana. Menurut  Koentjaraningrat bahwa proses akulturasi bisa mulai dalam golongan atas yang tinggal di kota, kemudian menyebar ke golongan-golongan yang lebih rendah di daerah pedesaan. Proses semacam ini biasa di mulai dari perubahan sosial ekonomi.

Representasi Seni Islam Sumbawa dalam Karya Iluminasi

Kabupaten Sumbawa salah satu daerah di Nusa Tenggara Barat yang mempunyai ragam seni ukir maupun seni kaligrafi yang sangat tinggi dan sarat...

09.08

ADS